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民俗活动的“记忆、修正、升级”

更新时间:2014-04-03 14:26:49点击次数:3628次

民俗活动的“记忆、修正、升级”

作者:吴露生  来源 :中国文化报

民俗,起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活所维系。我以为,民俗活动及其形式存在着可以感悟和触摸得到的三维空间,即“记忆、修正、升级”形成了民俗活动生生不息的继承发展链。

“记忆”

民俗作为人民传承文化中最贴合身心和生活的一种文化,一直存在于世代民众的记忆中。

青海省大通县上孙寨墓地发掘的纹彩陶盆上的形象记录应是母系氏族社会晚期,经济生活中采集为主的地位已慢慢被耜耕农业所取代,男人成为社会生产的主力。梁人任昉《述异记》:“昔禹会涂山,执玉帛者万国。防风氏后至,禹诛之。其长三丈,其头骨专车。今南中民有姓防风氏,即其后也,皆长大。越俗祭防风神,奏防风古乐,截竹长三尺,吹之如嗥,三人披发而舞。”记载的为浙江德清原始社会末期向奴隶制社会过渡时期,当地防风部族土著人在祭祀自己先王防风氏时的民俗活动及其形式体现。人们于这种文物、文献,于经书、正史间去寻觅民俗事象的办法虽然是一个很重要的方向,但不是唯一可以回首窥察历史的途径。

在漫长的历史进程中,许多民俗中的活态的具象文化,其中许多不太可能以书面图文表达出来。此外,在奴隶制社会、封建制社会,老百姓很少有话语权。而民俗载体的独特处却恰恰在于肩负传承民俗的广大民众,是相当长年月中那些被指为 “下九流”的草根承续人。正是主要由于他们的身传言教才让民俗文化生生不息,从历史长河的源头奔涌至今:正月拜年、元宵灯火、寒食禁火、清明上坟、端午龙舟、七夕乞巧、中秋赏月、重阳登高、除夕守岁……一群承续民众往往就是一项或一地传统民俗文化的活的记忆宝库。

历史记忆的责任担当还体现在记忆者心智活动对以往传统民俗文化活动印象累积的完整性,及对个人喜好的决然排斥。诚然,由于各个时代遗存下来的民俗文化都会不同程度地打上那个时代的印记,因而不可避免地会遇上精华与糟粕并存的情况,对此,我们应该历史、辩证地去省察。首要的是尽可能完整地将与民俗文化相关的记忆全盘发掘,只有这样才是尊重我们祖先的创造,尊重历史发展规律。历史记忆中的“糟粕”部分,在今天看来可能不大符合精神文明,但它为文化人类学、民俗学等提供了值得珍视的研究价值。古今中外文化艺术史上,经过去伪存真、去芜存精,化腐朽为神奇、以他山之石攻玉的例证是不胜枚举的。

“修正”

当代人站在社会进步的阶梯回望过去时代的民俗事象是否就陷入“祖宗的东西不能动”的樊篱,只是进行极其静止而又机械式的显现,或将其藏入档案库中束之高阁,不去接受社会阳光的洗礼呢?回答是否定的。

从历史来看,元明清时期我国大多风俗基本定型,无重大变化。及至辛亥革命前后,风气渐开,改革潮涌,维新志士、革命党人都致力于移风易俗,戒鸦片、破迷信,改革婚庆丧葬,妇女成立放足会等。“五四”新文化运动的激荡,再度兴起破旧俗、立新风的波澜……随着人们思想观念、生产关系及社会关系的变化,对于传统民俗我们应有清醒认识,我们不能全丢,也不能全盘接收。比较正确的方法是在修复基础上的恰当修正。

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